"Суфизм не был стройной, четко сформулированной и строго определенной системой взглядов. Особенно отчетливо это проявилось в период расцвета суфизма после X века, когда он вобрал в себя и адаптировал идеи идеалистической философии, соединив их с местными культовыми традициями и народными верованиями, и создал институт братств (тарика) - организационную форму движения. Поэтому, когда говорят о суфизме, имеют в виду не какую-то конкретную идеологически единую систему взглядов и положений, доктрин и постулатов, а множество (в известной степени обособленных) течений, школ, ветвей и ответвлений, представленных целым спектром концепций и идей мистического "пути", которые объединялись лишь конечной (столь же мистической) целью. Методы и способы достижения этой цели были самыми разнообразными. Эти способы, будучи средством получения передачи психологического опыта, разрабатывались и распространялись через практику многочисленных братств. Идеи суфизма стремительно распространились к середине XI в. по всему мусульманскому миру, несмотря на зачастую жесткую и беспощадную борьбу с ним. Именно в этот период суфизм интеллектуальной элиты превращается в суфизм народных масс. Суфизм зачастую оказывался в положении мусульманской идеологической оппозиции, а его сторонников вынуждали не только отстаивать свои позиции в споре, но и порой затушевать их, скрываясь от гонения властей. Концепции эти следующие: духовное соединение с "высшим" как конечная цель жизни мистика; концепция "совершенного человека" и связанная с ней доктрина о нравственном совершенстве через постулирование идеалов воздержания, довольства достаточным; утверждение о том, что божественная милость одинаково распространяется в той или иной мере на всех, а не только на пророков и имамов. Первые течения зародились и распространились главным образом в городах и пригородах, и были неразрывно связано с жизнью, а его последователи призывали к труду, овладению ремеслом..."