Анатолий Жураковский - Эссе "Иуда". Введение | Текст песни

• Тексты песен
• Анатолий Жураковский
• Эссе "Иуда". Введение

Не знаю читал ли о. Анатолий "безбожника" Леонида Андреева и его "Иуду Искариота" (1907), но идея пересказа Евангелия, где в качестве главного героя выступает не Иисус, а Иуда к моменту написания этого эссе (1923) была, конечно, не нова. И хотя в свое время Леонид Андреев покорил мое сердце, честно говоря, вариант Анатолия понравился мне значительно больше. И написано красивее, и меньше расхождений, собственно, с Евангелием (и даже интересные и важные дополнения есть, например, о том, что 30 серебренников были в то время ценой за беглого раба) и личность Иуды, по-моему, раскрыта значительно лучше, он очень реалистичен, и в тоже время привлекателен. Прекрасное, в общем, произведение, и от священника прекрасного (иные работы у него тоже весьма интересные), и голос диктора на мой слух очень приятный)

_______________

О. Анатолий Жураковский принадлежал к числу православных богословов, утверждавших, что спасение возможно для всех, в том числе и для грешников. Приводя пример восхищения апостола Павла до третьего неба (2Кор. 12:2-4), в вечность, и возвращения из нее, о. Анатолий писал:

Не вносит ли это допущение особой гармонии в понимание Евангельского учения, не рисует ли оно нам Бога, как любовь до конца? Грешники войдут в вечную муку, вопьют её всей полнотой своего существа, но будут мучиться не бесконечно. Настанет час и они выйдут из мучений, из сферы небытия. Таким образом, вечная мука существует, но её существование не исключает возможности всеобщего спасения. Ибо ад имеет значение очистительного, преходящего момента в развитии личности.

_______________

Семья отца Анатолия Жураковского не была верующей, и в детстве ему вряд ли много говорили о Боге. Но когда серьёзно заболел его младший брат, восьмилетний Анатолий дал Господу обет простаивать на коленях все доступные ему церковные службы. Несмотря на то, что брат всё же умер, огонь веры в ребёнке не погас — потом он приходил в храм молиться за свою мать, больную туберкулёзом, и постепенно так привык к церкви, что уже не мыслил своей жизни за её стенами. Когда мальчику было 14 лет, его семья переехала в Киев, где он вскорости сблизился с В. В. Зеньковским, В. И. Экземплярским, П. П. Кудрявцевым и стал активным участником Религиозно-философского общества.
В 1920 году, в разгар большевистских гонений, отец Анатолий принимает священный сан. Почти сразу же вокруг него сплачивается община — в основном, молодые люди и интеллигенция, проблемы которой батюшка чувствовал особенно остро, поскольку сам вышел из этой среды. Под его началом разворачивается благотворительная и образовательная деятельность: помогают бедным, изучают богослужение, занимаются с детьми, заботятся о заключённых; главным же делом прихода, центром всей жизни всегда остаётся Литургия, к которой готовились с необычайным усердием и благоговением. Отец Анатолий стремился создать общину, где Христос был бы «не случайным гостем, но где Ему принадлежало бы всё всегда и безраздельно, где всё было бы пронизано Его лучами, всё светилось бы Его именем и преисполнялось Его благодатью». «Жизнь общины, — писал он в другом письме, — для меня дороже моего личного существования. А ещё дороже жизнь Церкви и её вечной святыни. И хотелось бы, чтобы жизнь общины была полной, осмысленной, радостной, неразрывно связанной с жизнью и страданиями всей тяжко больной, изнемогающей в муках Церкви…»
Деятельность общины не могла не привлекать внимания властей: она подверглась гонениям одной из первых и неоднократно вынуждена была переходить из одного храма в другой. В 1923-м отца Анатолия арестовывают и почти на два года ссылают в Краснококшайск, где он практически каждый день служит в домовой церкви, много читает, пишет. Возврат домой был недолгим: в 1930-м, на Покров, его арестовывают снова, на этот раз приговорив к десяти годам концлагерей. 3 декабря 1937 года он был расстрелян. В 1981 причислен к лику новомучеников Русской Зарубежной Церковью.