Владимир Емельянов - Ближневосточные религии, лекция 14. Религия семитских народов добиблейского периода | Текст песни

• Тексты песен
• Владимир Емельянов
• Ближневосточные религии, лекция 14. Религия семитских народов добиблейского периода

27 минута

… Вернется, но только если ему пришлют орла. Боги высылают этого бедного орла. Орел уже служит транспортным средством. Телепинус садится на орла, орел взмывает в воздух и когда они летят, то в мире начинается гроза. Гром и молния пронизывают небо. Это летит гневный Телепин. Что сделать для того, чтобы Телепина успокоить? Необходимо провести ритуал. И вот говорит текст: перед Телепинусом стоит вечно зеленое дерево. На дерево повешена овечья шкура; в шкуру вложено баранье сало; в нее вложены зерно, скот, вино. Можете представить такую шкуру? Зерно и вино еще можно…а вот скот с трудом. В шкуру вложили быков и овец, в шкуру вложили долголетие и потомство, в нее вложили благоденствие и изобилие, вложили нежное блеянье. То есть все в шкуру вложили. И стали водить хороводы вокруг этого вечно зеленого дерева, прославляя Телепина. В ответ Телепин успокоился, вернулся в свой храм, позаботился о стране, позаботился о царе и царице и в мир вернулся порядок. Перед нами впервые зафиксированное в индоевропейской традиции обряд хоровода вокруг вечно зеленого дерева (в последствии Рождественская елочка). У индоевропейских народов такой обряд проводился дважды: на летнее солнцестояние (то, что мы сейчас здесь видим) и на зимнее солнцестояние. Обряд возвращения Телепина – летнее солнцестояние. Все эти прекрасные вещи, которые в шкуре, повешенные на вечно зеленое дерево, потом, превращаются в елочные игрушки. Но когда-то это были ритуальные символы благоденствия, изобилия, процветания и т.д. Таким образом в середине лета устраиваются похороны весны, весеннего периода и отмечается новое положение солнца. Солнце после максимума своего состояние начинает медленно опускаться вниз, в подземный мир. В этих обрядах принимает участие и царь. Культура древней малой Азии и культура сетов не отделима от культуры всех народов, которые жили на территории Хеттского царства. И прежде всего, это касается хуритов. Хуриты -кавказский народ, живущий с Хеттами. Хуриты жили и в Северной Месопотамии, у них было свое государство. Хуриты так же жили и в Сирии, т.е. по всему Ближнему Востоку были их селения. Нас же интересует совместная хетто-хуритская традиция. Весьма интересная и увлекательная традиция, имеющая множество текстов. До нас дошло несколько десятков религиозных текстов, записанных на двух языках: одна строчка по-хеттски другая по-хуритски. Хуритский язык еще плохо очень известен (знакомы только 300 слов), поэтому исследователи опираются на хеттскую часть этих текстов. Тексты являются во многом зачатками греческого эпоса. В частности, всем известного произведения Гесиода «Теогония». В этом произведении речь идет о том, как одно поколение Богов сменяло другое путем военного конфликта и борьбы. Напомню, что Урана сменил Кронос, который оскопил Урна. Дело в том, что Уран рождал бесконечное количество чудовищ и что бы прекратить рождение этих чудовищ Кронос оскопил своего отца. Затем, Кронос не хотел рождения наследника и съедал всех своих детей. Однако, наследник все-таки появился. Зевс в последствии занял престол Кроноса. Нечто очень похожее на Гесиода излагается в хетто-хуритском тексте, который называется «О царствовании на небесах». В котором говорится, что некогда царем был бог Алалу. Алалу восседал на троне и могущественный Ану кланялся ему в ноги и подавал чашу с питьем. Но через 9 лет Ану пошел с войной на Алалу и победил его. А Алалу убежал от него под землю. Затем Ану сел на трон, и могущественный бог Кумарди прислуживал ему и кланялся в ноги. Но после 9-го правления Ану, Кумарди пошел на него войной. Ану взлетел как птица в небо, но Кумарди схватил его за ноги и стащил вниз. От откусил у Ану детородные органы и начал смеяться от радости. Но Ану обратился к нему и сказал: «Не радуйся тому, что проглотил потому что я сделал тебя беременным. Ты беременен тремя могущественными богами. Во-первых, ты беременен богом грозы, во-вторых, рекой Тигр, в-третьих ты беременен великим богом Тасмисо. Я посеял в твоем теле трех ужасных богов.» И с этими словами Ану взлетел на небо и исчез из виду. Кумарди отличался большой мудростью, поэтому после слов Ану он выплюнул то, что было у него во рту не землю. И после этого, земля была оплодотворена, и сама породила этих ужасных богов. Таким образом создались соперники Кумарди: бог грозы, бог Тасмисо и река Тигр. История весьма напоминающая «Теогонию» Гесиода. Роль урана играет Ану, роль Кроноса играет Кумарди, а бог грозы – Зевс. Малоазиатская традиция показывает, что боги правят не на основании добровольной передачи власти от старшего к младшему, а путем конфликта. Правление одного бога заканчивается переворотом, который устраивает другой бог. Это уже нечто новое для малоазиатской традиции, потому что и в Шумерской, и в Вавилонской мы видим, что существует традиция передачи власти и благ от старших к младшим. Здесь же перед нами ситуация конфликта, когда власть захватывает бог Тасмисо, она продолжается весьма своеобразно. Кумарди, униженный та?6?

Владимир Емельянов еще тексты