Владимир Емельянов - Ближневосточные религии, лекция 6. Апокалипсис шумеров | Текст песни

• Тексты песен
• Владимир Емельянов
• Ближневосточные религии, лекция 6. Апокалипсис шумеров

Лекция 6: Апокалипсис шумеров

В месопотамской религиозной литературной традиции существует целый пласт текстов, имеющих отношение к периодам социальных кризисов. Эти тексты могут быть названы текстами катастрофы. Они в чем-то напоминают откровения Иоанна Богослова. И если говорить о жанровой принадлежности этих текстов, то это преимущественно плачи по разрушенным городам, а к этим плачам примыкают фрагменты некоторых царских гимнов и совершенно уникальный текст, который условно называется «Миф о потопе».
По видимому, первым кризисным текстом шумерской словесности была надпись, составленная по просьбе царя Урукагины. В этой надписи были перечислены разрушенные уммийскими войсками святилища и храмы в предместии Лагаша, и вину за разрушения этих культовых сооружений автор надписи возлагает на царя Уммы Лугальзагеси, который вторгся в пределы Лагаша и разрушил его. Спрашивается, зачем это возложение вины нужно было оговаривать особо? У шумеров с незапамятных времен существовало представление о том, что если город настигает какая-то беда, то вся ответственность возлагается на царя, правящего в этом городе, а не на захватчика. Считается, что царь вследствие недостаточной благочестивости, недостаточного соблюдения ритуалов был наказан богом своего города, и в качестве наказания выступило либо нашествие врага, либо эпидемия, либо голод, постигший общину. А в этом тексте говорится, что вины царя Урукагины нет, и пусть Нисаба, богиня грамоты, песцового ремесла, эту вину повесит на шею царя Лугальзагеси. Эта короткая надпись, сделанная в 24 веке, вводит нас в комплекс очень сложных представлений о том, что такое катастрофа, почему она возникает и кто в ней виноват.
Следующий текст, который создается на эту тему, называется «Проклятие Аккаду». Первым обожествленным царем Аккада стал Нарамсоен. Текст «Проклятие Аккаду» был создан через два столетия после гибели Нарамсоена, и в этом тексте он представлен как не благочестивый царь, который попытался сравняться с богами, отказался повиноваться богу Энлилю и разрушил его храм. Но этот текст был написан не для того, чтобы показать масштаб произошедшей катастрофы, а для того, чтобы обосновать право следующей династии на власть. Ответом Энлиля стали полчища кутиев (дикарей), которые хлынули на город Аккад и осадили его. Осада длилась семь дней и семь ночей. Во время осады в городе начался голод, появились случаи людоедства, толпы бродячих животных рыскали по Аккаду и нередко питались людьми. В тексте описывается весь тот ужас, который постиг Аккад вследствие неправильного поведения Нарамсоена. И когда осада закончилась, то старики и старухи, оставшиеся в живых, устроили длительный плач по разрушенному городу. Возникает вопрос «А можно ли было спасти Аккад?». Его спасти было нельзя, потому что Энлиль, явившийся Нарамсоену в священном сне, потребовал, чтобы тот покинул город, потому что у него неблагоприятная судьба — по решению богов Аккад не должен был существовать. И в спешном порядке все боги этого города стали покидать свои храмы, и только Нарамсоен не послушался Энлиля и попытался противопоставить ему свою волю. Отсюда делается вывод: катастрофа, настигающая город, всегда возникает по решению богов, и отодвинуть ее невозможно. Но любая катастрофа должна восприниматься как временное явление, однако так будет в том случае, если люди поймут предопределения богов. Если же правитель города попытается воспрепятствовать решению богов и противопоставит волю божью с собственной, то этот город настигает вечное несчастье, вечная катастрофа. Именно это произошло с Аккадом. В конце текста говорится, что в этом городе никогда не будут селиться люди, это место занесет песками, и все забудут, где находился Аккад. И это состоится именно потому, что царь Нарамсоен не внял речи Энлиля в священном сне. В результате был потерян город и вместе с ним было потеряно и царство.
«Проклятие Аккаду» означало, что вскоре должен выдвинуться другой город, в котором живет благочестивый правитель, и именно этому правителю боги передадут власть над Шумером. Роль такого благочестивого правителя сыграл царь Ура Урнаму, основатель третьей династии Ура. Он заявил о себе как о победителе кутьев, как о царе, который получил власть от неба, и более того, в его гимне говорится, что он получил власть после потопа. Следовательно, возникает историческая коллизия, при которой катастрофа рассматривается как разграничительный период между царскими династиями. Потоп (катастрофа) отделяет предыдущее не благочестивое правление от нынешнего благочестивого.
Следующий памятник, в котором говорится о катаклизме — это плач о разрушении Шумера и Ура. Таких плачей было создано четыре: существовал плач о разрушении Ура, разрушении Шумера и Ура, и два других плача по другим разрушенным городам (Ниппур, Урук). И сюжеты этих плачей очень похожи, меняются исторические эпохи, но представления о катастрофе остаются неизменными. Катастрофа воспринимае

Владимир Емельянов еще тексты