Гуляева И.Б. - Лекция №5 (20.10.2015) по зарубежной литературе | Текст песни

• Тексты песен
• Гуляева И.Б.
• Лекция №5 (20.10.2015) по зарубежной литературе

Лекция №5 (20.10.2015) по зарубежной литературе
«Потерянный рай» Мильтона – это последнее произведение, которое мы изучаем в рамках 17-го века. Мы с вами в пошлый раз говорили о предыстории, о контексте создания этого произведения, т.е. об участии Мильтона в английской революции середины 17-го века и о том значении, которое придавали культуре 17-го века и в литературе, и в других видах искусства, в частности сюжету о грехопадении Адама и Евы и наказанию, которое они понесли, когда были изгнаны из рая. К нему обращается и Мильтон. В нем он переосмысливает как события культурно жизни Европы, так и в определенной степени опыт революции, потому что революция – это тоже некая дерзновенная попытка, только уже не отдельного человека, а целого народа, самому определять свою судьбу и вырваться за рамки традиционных устоявшихся монархических отношений, свергнуть власть короля, «отца народа», и тем самым освободиться, начать жить самостоятельно. Эта аналогия с английской революцией, конечно, просвечивает в этой поэме, проявляется отчасти и в образе Бога, который временами изображен и воспринимается некоторыми персонажами как тиран, и в образе Сатаны, который в первую очередь у Мильтона бунтарь. Образ Сатана в этой поэме, наверное, наиболее необычен для своего времени и наиболее ярок. Мильтон был, конечно, не первым, кто изобразил Сатану как бунтаря, но вообще отнесся к этому персонажу, образу не так однозначно, как это было принято. Традиционно Сатана – враг рода человеческого, источник зла. Но у Мильтона это персонаж более сложный. До Мильтона подобный образ дьявола можно встретить в драме голландского драматурга Йоста Ван Ден Вондела «Люцифер». Интересно то, какие имена выбрали эти два автора для обозначения этого персонажа. Вондел выбрал «Люцифер» (это имя дьявол носил еще будучи архангелом, до восстания, означает «несущий свет», в русской традиции переводится как «Денница»). Мильтон же в качестве основного имени для своего персонажа выбирает имя Сатана. Это слово впервые появляется в Ветхом Завете, книги Иова, изначально писалось с маленькой буквы, т.е. не являлось именем, а словом, обозначающем «некто сомневающийся», так что выбор основного имени не случаен. Идея этой поэмы состоит в том, что необходимо смирение. Только смирение дает человеку безопасность, основательность и уверенность в жизни. К этому призывает Адам, который фактически является главным героем поэмы. Однако и сам Адам по сути не готов послностью к этому смирению, не говоря о том, что сам Адам с Евой нарушают запрет Бога и пробуют плод древа познанпия, но и тогда, когда они уже за это наказаны и сознают это как ошибку, всё равно Адам не горюет из-за того наказания, которое они понесли. Конечно, потеря рая, изгнание – для них наказание суровое, и, кроме этого, они теперь становятся смертными людьми и вынуждены добывать пропитание своим трудом. Но Адам говорит о том, что труд не может быть наказанием, что труд укрепляет и поддерживает человека. «Я должен хлеб свой добывать в трудах. Что за беда! Была бы хуже праздность. Меня поддержит труд и укрепит,» - то есть при осознании ошибочности самого поступка Адам не слишком сожалеет о его последствиях. Но всё-таки призывает к тому, чтобы другие по его примеру больше смиряли свою волю и подчиняли её воле бога: «Безумьем обуян Я был, желая большее познать. Отныне знаю: высшее из благ - Повиновение, любовь и страх Лишь Богу воздавать…». Однако вот этот призыв к смирению, конечно, для самого Мильтона не мог быть однозначно положительным. Мы в пошлый раз с вами вспоминали о том, что Мильтон, помимо того, что был участником революции, был и публицистом. Он написал «Ареопагитику», где писал о том, что знания, воплощенные в книге, есть квинтэссенция человеческого разума и человеческого духа. И поэтому, конечно, идея о том, что стремление к знанию есть нарушение божественной воли, не может быть в полно мере приемлема для Мильтона, поэтому отношение к этой идее в самой поэме двойственное. В частности, например, устами Сатаны здесь высказана противоположная точка зрения: «Зачем ревниво запретил Господь познанье людям? Разве может быть познанье преступленьем или смерть в себе таить? Неужто жизнь людей Зависит от неведенья? Ужель неведенье — единственный залог покорности и веры и на нем блаженство их основано?». Как видите, эта мысль здесь не утверждается, она дает в вопросительной форме, что свойственно Сатане как «сомневающемуся». Он задает вопрос, но не дает ответа. И Мильтон не может дать окончательный ответ, чем является познанье: благом или злом? Чем вообще является стремление человека к деятельности, самостоятельности, проявлению своей воли? Благо это или зло? Окончательный твет здесь не дан. И, конечно, коль скоро здесь затронуты эти вопросы, как мы с вами говорили, в 17 веке (в литературе в том числе) образовались две религиозно-философские концепции: концепция свободы воли и концепция предопределения; то Мильтон не мог не затронуть вопрос о том, какая же всё-таки из э?6?

Гуляева И.Б. еще тексты